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于是,新一代的女权主义团体认为,以往妇女运动坚持和强调的单一的女性作为女性的身份不再足够,因为这种身份认同过分同质化,忽略了女性更细致的差异和需求。体制化之后的妇女团体和旧的妇女团体已经失去了活力。新一代妇女运动或许不再强调女性身份,但是同时也强调作为女权主义者的身份。女权主义者身份或许可以看做是新的身份认同,不过这种身份认同更加松散,能够包容更多的人,更能真正代表所有的韩国女性。新的女权主义团体不再像以往妇女运动那样追求一个集体式的身份,更加强调作为个体的女性之间的经验和差异,着重关注更“个人化”(the personal)的议题。(Hur, “Mapping”)

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“更进一步”标志着十分不同的方向。“我非常不看好拍摄角斗士的续集,”克劳在接受《帝国》杂志采访时说道,“但是我改变了主意……我们也有其他的想法,承认马西斯已经死了,朝超自然的方向发展。但是创作这样的剧本将会十分困难。”由于克劳、斯科特和制片方梦工厂无法就洛根的剧本达成一致,克劳萌生了和另外一位澳大利亚奇才合作的想法。

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而当你掀开策展人在“阿芙罗狄蒂(爱与美的女神)大理石雕塑”旁所布置的幕帘,便进入了“古代的人体美学”部分,阐释着“人体美学”自新石器时代至古希腊的各时期的价值,审美和雕刻风格的变化。从史前时代起,身体及其细节就被描绘成各种各样的材料、形式,各文化都曾努力把它与感知力、自我、世界联系起来。在希腊文化的史前社会中,身体特征是信仰的象征,又是与自然紧密相连的。在新石器时代,人们用石头与泥土塑造出裸露的女性形象;而在基克拉迪文化中,则是塑造出了抽象的大理石女性及男性的雕像;而类似的象征性意象也可在米诺安的各种作品中寻找到。同时,这一部分还展现了希腊古风时期“拙”与“克制”的雕塑作品,及其之后的“奔放”与“精致”。

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刘志伟:我用一个例子来讲一下,“吃”怎么同大的历史关怀联系起来。前段时间,中山大学人类学系有个会议,我讲的题目是“生与熟”。广东的“鱼生”,其他地方大概叫“生鱼片”,日本叫“刺身”。大家知道,在城市里日本餐馆很多,大家吃的生鱼片以日本的刺身最有代表性。但是如果到广东珠江三角洲地区,尤其是顺德,那个地方的鱼生其实跟日本的是完全不一样的吃法。我是广东人,应该自己“吹嘘”一下,广东的鱼生不知道要比日本刺身精致多少,顺德鱼生是很精致的吃法,比较起来,日本刺身都是“野蛮人”的吃法,年轻人不会同意我的说法。有一次我到顺德吃鱼生,结果年轻的服务员马上来推销,说我们这里做刺身做得很好,我一听,有点不高兴,我那么老远跑到这里来吃,你竟然给我吃大城市里面到处吃得到的日本刺身?她说,刺身才是好东西,我们的鱼生是很土的。

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在这样的背景下,BBVA所提供的贷款利率看上去也就显得没有那么不可接受了。

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其次,郑谦指出在历史研究中有“以当下解释历史,以历史证明当下”的情况,即将现实社会中很多变化、思潮投射到历史研究中来,这在一定程度上导致了知青研究的分化。尤其在现代化、城市化快速推进的当代中国,农村的青壮年现在纷纷流向城市,如何用现代的眼光看待当年的知识青年“上山下乡”?这些都是研究者要特别注意的。

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叶映榴在有清一代地位甚高,堪称清初名臣,但这名气主要来自于其自杀殉国的节义而非文学成就,以至于后世论者多重其人而忽视其诗文。其实他诗文亦有相当成就,书画水平也有可观之处,只是为其事迹所掩。叶氏虽称不上文学史上开宗立派的大诗人,亦足成为清初一家而无愧色。流传广泛的清初诗选本《国朝诗别裁集》也选入了他的两首作品。整体来看,他的诗风豪宕劲健而不失清丽,具有相当的造诣。当时诗坛以云间诗派影响最大,叶映榴虽然总体成就不如云间派几位大家,却也能自成面目别具一格,不可忽视。四库存目说其集以人传不以文传,实非笃论。

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即便如此,墨西哥上下还是沉浸在足球的海洋,他们继1970年本土世界杯后又一次杀入八强,迄今仍是草帽军团的历史最佳战绩。大幕落下的一刻,人们才被重新拉回残酷现实,在《洛杉矶时报》决赛后的采访里,一个看门人失魂落魄地说道:“如今,我们上街游行,不再为庆祝胜利,而是为抱怨世道。”

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提问:三位老师对乡村文化都有所研究,但是在实际过程中会遇到很多问题。比如我们在云南研究少数民族文化的时候,采访到他们的年轻人,年轻人想跑,穿上汉人的衣服,你找不到他。美国的人类学研究也是这样,美国的人类学家有时候对美国的人类学已经绝望了,因为他们的原始部落就看着电视剧、开着汽车、用着现代数码设备,听说人类学家来了,就把这些东西都藏起来,把以前的东西都拿出来。这本身说明一个问题,就是现代性的冲击。简单来说,我们必须承认后现代已经到了。我们面临了一个困境,就是过去已经过去了,再往下走,我们要保护什么东西?我们想保护他,但是他们不想被保护,究竟未来这条路要怎么走?

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牛犇入党那天,澎湃新闻记者曾问他,这是第几次申请入党,他说自己已经记不清了。关于入党的心愿埋藏已久,正式的申请和口头的请求都有过。战争年代,入党的要求极高,牛犇自己觉得“不配”,默默把心愿压在心底;之后经历“文革”,眼看着文艺界的动荡牛犇也曾心有余悸 ;改革开放之后,日子越来越好,演出过包括《红色娘子军》《海魂》等不少英雄电影的牛犇内心一直以高标准严格要求自己,但各种人事变化把入党这桩心事耽搁下来。

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而且要真正意义上了解西方美术,埃及、希腊或罗马的部分这些我们都没有。

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郑振满:首先,我们要学习。现在我们对传统不太了解,所以参加仪式是一个学习的过程,首先要了解。第二,我没有你那么紧张和焦虑,怕传统断掉了。我们认为的传统必须是活的,如果它要死,那就死。但是只要这个社会没有解体、有共同体还在,传统其实是不断地重新再重组,形式会变,但是精神不会变,精神就是共同体,这种生命的共同体。

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与毒品纠缠不清的是游击队。1948年自由党领袖盖坦在竞选中遇刺身亡,将哥伦比亚带入内乱的深渊,对当政者不满的民间武装逃入安第斯山与热带雨林,凭借着底层农民的支持,与政府周旋。随着毒品贸易日渐“兴旺”,游击队也不再甘于在贫苦乡村抗争,转身成为毒品种植地区的庇护者,帮助毒枭抵御前来扫毒的政府军,从而换取金额不菲的保护费。他们偶尔还绑架跨国公司的雇员,索取高额赎金,更令哥伦比亚政府在外交场合蒙羞。

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所有纵欲的小说,类似古典小说《肉蒲团》、《金瓶梅》都以极度渴求肉体者失去被异化或丧失能力为终结,除了东方社会观念中对肉体的罪恶感,多少也有些千帆过尽走向虚无的意思,《W/F双重幻想》就是《东京女子图鉴》的另一面,“图鉴”着眼于物欲,而这一部重点在肉,无论是肉还是物,最后都指向了人。而能够拓展人性认知的作品,就是有意义的作品。

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到北宋,中国绘画的题材已然齐备,画题尽管很多,但苏东坡把它们归为两类:一类如人物、禽兽、建筑、器用,这是有“常形”的;另一类如山石、竹木、水波、烟云,这是无“常形”而有“常理”的。他认为:“常形之失,止于所失,而不能病其全,若常理之不当,则举废之矣。以其形之无常,是以其理不可不谨也。世之工人,或能曲尽其形,至于其理,非高人逸才不能辨。”苏东坡是大文豪、大哲人,不是职业画师,自属“高人逸才”,他选中的题材多为山石、竹木,他要表现“常理”,令并不复杂的题材变化出新,才符合他那纵横不羁的天性。可是,这里也带些英雄欺人的意味。因为,若想曲尽“常形”,必须大费周章,这在画家绝非易事。而表现“常理”,多少可以率性挥洒,倘欣赏者体悟不出,也未必肯直言,自己是否还属“高人逸才”,先得掂量一番。若说苏东坡的消极影响,“常形”“常理”之辨应算一个,后世的文人画家多有意无意地学习苏东坡的榜样,去表现“常理”,这同易于抒发有关,更与结体较单纯,便于挥洒相联系。至于狂怪悖理、率性涂鸦,那是末流。对此,苏东坡本人也反对,称之为“欺世而取名”。

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这一段见于《三国志·杨俊传》,裴松之注补上了王象的事,也值得一读。王象是杨俊所提拔的,与荀纬等都是太子曹丕的僚属。曹丕登基,王象受命编《皇览》,数年编成,共有四十余部,八百多万字。王象个性温和,文辞幽雅,很受到京师人们的敬重。他随曹丕南征,听到杨俊被收,文帝还问:汉明帝杀过多少地方官?王象就知道杨俊凶多吉少,立刻跑去见文帝,叩头不已,血流满面,哀求不要处死杨俊。曹丕不答话,转身就走。王象上前捉住文帝的衣服,曹丕回头对王象说:我知道你与杨俊的关系,今天我听你的,就没有我;你宁可没有我,还是没有杨俊?

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在实际行动中,此时的妇女运动并没有明确形成“女性作为女性”的身份认同,用以处理女性面对的问题。例如,在经济飞速发展时期,年轻女工的收入却只有男性的一半,但妇女团体通常只将此问题看做是资本主义和威权统治的问题,而非特定针对女性的问题。另一个著名例子是性暴力。除了女性每天需要承受的来自家庭的性暴力以外,在当时民主化运动越演越烈的情况下,越来愈多来自警方的性暴力事件发生。比如1984年多名女大学生因抗议全斗焕访问日本而遭到警方逮捕。在派出所里,警察不仅对女学生拳打脚踢,还对她们进行袭胸,强迫她们脱衣等等。妇女团体为此组织更多的抗议活动,反对警察使用的性暴力,但是,这些抗议活动更多将这些事件定义为侵犯人权,而不是特定针对女性的性侵。在她们看来,性侵只是警察和政府用于打压民主化运动的手段。又如1987年坡州女子高中八名女学生抗议学校腐败和非民主管理,遭到学校男体育老师的性攻击以及警察暴力。当她们将事件告知“妇女热线”,“妇女热线”将这个问题当做是教育问题而非针对女性的性暴力,称应该交由教育相关团体来处理。

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从这一角度来看,克林顿是希望通过虚拟的角色,还原一场未竟的政治“春梦”,想像如果自己是一个退伍老兵竞选而成的总统(而不是像他本人那样有逃避越战嫌疑的背景),如何可以在一个更混乱的世界以自己的坚忍与正直赢得老百姓的垂青。当然,有克林顿的参与,小说里关于白宫的各种细节会变得逼真得多。

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倪瓒(1301—1374),初名珽,字元镇,号云林,别号幻霞子、荆蛮民、如幻居士、无住庵主、沧浪漫士、曲全叟、净名生、净名居士、净名庵主等,无锡梅里祗陀村人。家豪富,有清閟阁,藏图书、书画、鼎彝甚富,时与客觞咏其间,不涉世故。元末社会动荡,至正十二年(1352),朱元璋起兵濠梁。正月徐寿辉破汉阳,二月取江州。翌年五月张士诚兵起,据高邮陷泰州。倪氏又因困于输纳官租,即于是年卖去田庐,“奉姑挈家,避地江渚”。黄冠野服浮游于太湖三泖之上,隐居于琳宫梵宇之间。

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众所周知,在爱因斯坦等社会贤达的助力之下,美国的种族隔离制度如今已被民众推翻。1991年,最后一个官方坚持种族主义的国家——南非立法取消了种族隔离制度。如今看来,一切似乎已尘埃落定,种族主义已经成了过去的假命题。然而,种族主义只是种族意识的激烈体现,种族主义的一时消弭并不意味着人类社会中种族意识的彻底消除。诚如爱因斯坦的经验所告诉我们的,反对种族主义的思想绝非是天然形成,无需为此思考斗争的直接真理。反种族主义事业的进展,是像爱因斯坦这样的人士一步步醒悟、启导并争取而来的,并且远未到达终点。尽管当代人并不愿承认种族的重要性仍在延续,但种族仍作为一种社会事实在运作着(社会学家涂尔干的看法),并随时可能因为社会历史条件的变化而迸发出种族主义的烈焰——今天西方社会右翼政党、民粹派别的崛起,光头党等种族主义组织的复兴,充分说明了种族主义在国家社会仍有死灰复燃的危险,而且种族主义的余烬,至今仍在对罗姆人、吉普赛人、罗兴亚人等弱势人群的歧视与压制中燃烧着。

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在一场紧张到令人窒息的世界杯小组赛生死战中,阿根廷2:1击败尼日利亚获得出线权。梅西赛后直言“能以这样的方式赢球,太不可思议了”。

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